精选言必信行必果出自于谁(45句)

言必信行必果出自于谁

1、如果“大人”不是与“小人” 相对称的大人，那么，孟子所说的“大人”是不是孔子在《易传》中所说的“大人”？如果是指《易传》中的大人(“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”《易·文言》传)，我们要问的是，为什么要把这么高层次的人拿到这里来去对照孔子“谈士”的“言必信，行必果”的小人行径呢？这种对比有什么“理论”意义与“实践”意义吗？

2、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

3、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”(言必信行必果出自于谁)。

4、·言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

5、在《论语》中，我们知道，孔子只谈了“学(及‘好学’)”和“怎么学”和“学的意义与作用”，但从来不谈“什么是学”。我们在往期多篇文章中反复指出过，这是孔子谨守哲学上“不能言说”者就不言说原则的“智慧”，但是，对于普通大众而言，不言说就不懂，也不明白。所以，在《学而》篇中，就有了关于子夏的一段话：

6、所谓“赤子”，按清代学者杭世骏考证，古时“尺”与“赤”通用，幼儿仅有“尺把”高，故称“尺子”，即“赤子(成人以“丈”测量，故称“丈”夫)。

7、可见，“小人信”与“君子信”在本质上是截然不同的。所以，“小人士”的“言必信行必果”也是有其逻辑必然性的。

8、言必信，行必果( yán bì xìn，xíng bì guǒ )

9、由上引可见，除了我们正在讨论的“言必信，行必果”和有子的“信近於义，言可复也”外，孔子及其弟子所有的这些言论，都是从正面(即正向意义上)肯定“信”的。也就是说，无论任何人，都要以信来“立身”和“处世”！这是毫无异议的结论。

10、度，即度量，意指要成就大事业必须要有很大的度量，正所谓：量小非君子，无度不丈夫

11、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”

12、这种译法是一种接近于“公认”的大众化的通行译文，不同的《论语》释经者仅仅在部分词语的遣词用字方面略有差异，因而并不影响我们的问题讨论。

13、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

14、这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。”一向被用来激励人们努力读书。

15、表明孔子既强调子女应奉养并孝敬父母，但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出去奋斗。

16、这句话出自《论语·子路第十三》，很多人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。意思是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁硁然”形容浅薄而固执。因此孟子直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在——只要合乎道义。

17、“橙”意满满的字后面是月亮和太阳的影子，寓意赤忱真心，日月可鉴；

18、《论语·子路》:“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

19、言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。

20、古话说“一言九鼎”，古代用鼎，现在用杯。寓意每个诺言都会“四平八稳”地兑现！且“杯子”与“辈子”同音，寓意将“诚信”贯彻执行一辈子；

21、无论从任何角度还是任何意义上讲，回到孔子自身去探究孔子要表达的“意义”，才是唯一正确的途径与方法。

22、明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类。”(《朱子语类》卷十四)

23、我们认为，孟子关于“言信行果”逻辑的论证没有任何意义！而且，不但没有意义，反而造成了逻辑上的“进一步”的“混乱”。

24、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。

25、有关孔子的名言，每个人都能说上几句。不过，有些名言却因为后人的断章取义，千百年来一直被人误解。

26、在孔子时代，信是与诚互训的。但是，诚是一个具有本体论含义的概念，《礼记·中庸》中说：

27、显然，这里的“信”与作为天之道的“诚”，根本就不是同一个概念。

28、·弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。

29、　　不少宝宝都是“小磨蹭”，父母招呼洗澡、收拾玩具或停止看动画片，说了几遍也不见他们动弹。每遇到这个场面，父母最好趁机教《弟子规》：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承。”自己说一句、让孩子跟着学一句，再讲解一番，使之明白，父母招呼自己，应立即答应；父母要求自己做一些事，也应很勤快；父母教导的时候要恭敬地聆听；对父母的批评要愉快地接受。告诉他，从古至今，孩子都是这样尊敬父母的，由此使他们学会尊敬父母长辈、懂规矩。　　当父母忙着做事而被宝宝打断时，教他们诵读《弟子规》中的相关的语句：“人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰”；《论语》中的“己所不欲，勿施于人。”使之明白，看见人家没有空闲就不去打搅；看见人家身体不舒服，也不去请教问题；自己不想要的、不希望的，也别强加给他人。教育孩子做事要把握好时机，将心比心，尊重别人的感受，多站在他人的角度想问题，在人家方便的时候才提出自己的要求，不能只顾自己，这是礼貌、更是做人做事的基本准则。爸爸妈妈不妨借助国学典籍中的基本礼仪，培养男孩的绅士风度和女孩的淑女风范。 

30、很明显，孔子的这句话是带有贬义色彩的，怎么回事？言而有信之人为什么会是小人呢？

31、这样的传说在永嘉乃至浙南各地均有，情节大同小异，只不过地点及故事的素材构成不同而已。内容符合当地实际，且与农民的日常生活有关，因为故事是他们创造的。据光绪《永嘉县志》引《康熙温州府志》载：“(罗隐)负才不第，流落永嘉，到处题咏。”然翻遍《罗隐集》一书，不见罗隐有诗写永嘉的，惟有《献尚父大王》一诗有句，提及温州地名而已：“数年铁甲定东瓯，夜渡江山瞻斗牛。”传说罗隐曾隐居大罗山，山中有“罗隐洞”；唐天佑元年(904年)，罗隐曾到泰顺寻访隐士吴畦，但均不可考实。但这不影响温州各地人民对罗隐的敬爱和喜欢。

32、因此，尽管孔子略带轻视(硁硁然)地将之归类为“小人”，但还是客观地肯定了这类“小人”起码也还算是“最下”一个层级的“士”，是强于当时的那些当权者的。

33、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

34、“鼎”既是代表诚信的意象，也是《周易》里面比较吉祥的一卦。《周易·象传》对鼎卦的解释是“君子以正位凝命”，恰恰也契合了其意象对于正直人格与诚信品质的要求。

35、孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”

36、这是一个涉及到孔子思想体系结构与层次的系统化和逻辑化的问题，所以，必须要有一个明确的结论。

37、《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

38、孟子的这两段话，是不需要注释和解释就都能看懂和理解的两段话。

39、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

40、·君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

41、在《孟子·离娄下》中“涉及”了这个问题，孟子说：

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43、这段话从总体上看，不存在什么疑难难解之处。弄清硁硁(硁音kēng。敲击石头的声音。硁硁然，浅薄固执貌)和斗筲(筲音shāo，盛饭竹器。一斗为十升，一筲为五升)的含义后，可大概翻译如下：

44、孔子弟子对信的理解如下(均出自《论语》相关篇章)：

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