精选论语有名的句子有哪些(94句)

论语有名的句子有哪些

1、解读：这也是《论语》里被人广为传颂的一句话。

2、(合诵)北岸&卿卿两位老师精彩演绎徐志摩《我不知道风是在哪一个方向吹》

3、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》

4、这句话出自花蕊夫人的一首绝句《述国亡诗》。意思是说："十四万人一起脱下了金闪闪的铠甲，其实这些人中没有一个是真正的男子"

5、(译文) 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，去有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”

6、出自《三国演义》，这是大多数人都熟悉的一点典故了，但有一点要说明的是，这个典故并非正史，而是出自《三国演义》小说。

7、误解：这句话出自《论语·宪问》，很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来，也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。那么，孔子的意思是什么呢?

8、译文：孔子说:“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。”

9、古之学者为己(所谓为己之学)，今之学者为人。《论语·宪问》

10、惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁篇第四》。

11、仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达(宽容)，别人才会对你豁达(宽容)。

12、爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。——《论语·颜渊篇第十二》。

13、  我们中国人可能在接受西方思想的过程之中也会创造出自己的法治，这就是李老师他讲到的他跟林毓生教授讲到的创造性的转化不同，我们喜欢用这个词，创造性的转化，李老师用的是转化的创造性，它的意思是说我们要吸收西方文化，但是我们不能全盘接受西方的文化，我们在吸收西方文化的过程中，会根据我们中国特定的情势，有新的制度建构。我想这一点的话，应该说也有他的道理。当然了，未来是很不确定的，中国未来的法治建设到底会走出一条什么样的道路来，我们也只能拭目以待，当然我们也参与其中，我们要有信心。我曾经这么说过，我们的子学时代也有数百年吧，我们的经学时代也有上千年，理学时代也有上千年，我判断法学时代也会有上千年，所以我们今天的法学时代才刚刚走出它的一个门廊。我判断当下中国文化的一个身位是这样：我认为我们当下中国的文化处在理学的末梢，处在法学的发轫萌动之期。所以从这个意义上讲，我认为中国的法治建设，需要我们很多人的参与，它的未定性还是很强的，所以最终会有什么样的法治模式，有赖于大家的共同努力。我想，我们的法治可能会有自己的一些特质吧。因时间关系，我就简单地讲了一下李老师《论语今读》它的意义之所在，我建议大家回头要好好读一下这本书。这是我讲的第三个方面。

14、孙权想取回荆州，周瑜献计"假招亲扣人质"。诸葛亮识破，安排赵云陪伴前往，先拜会周瑜的岳父乔公，乔公说动吴国太在甘露寺见面，吴国太真的将孙尚香嫁给刘备。自此便有很多人，用这句话来嘲笑孙权及周瑜。在现实生活中，这句话有点"偷鸡不成蚀把米"的意思。

15、解读：“己所不欲，勿施于人”是“忠恕”之道的核心。这句话大家都懂，不多讲。

16、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹①，无喜色；三已之②，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君③，陈文子有马十乘④，弃而违之⑤。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也⑥。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣⑧。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”(《公冶长篇第第十九章》)

17、(译文)不要担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人

18、值得注意的一点是，儒家观念一开始即受到墨家、法家、道家及其他学派的挑战。后在其宗教意义上，又被佛家摧垮了一千多年之后，复兴于11世纪的宋明理学，在16世纪末至17世纪期间又遭受耶稣会、道明会、方济各会传教士们的挑战。200年之后，儒家观念又开始承受来自西方帝国主义的侵略及新教教士濡染，后来日俄两国又入侵，19世纪末西方个人主义、平等民主等启蒙思想受到推崇，之后，马克思主义取得胜利，乃至1970年代“文化大革命”发动了“批孔”运动。

19、解读：这句话还是在讲“忠恕之道”，严于律己，宽以待人，对别人宽容多一点，指责少一点，怨恨、纠纷就会少一点，人际关系就会和谐一点。是这样的。

20、北岸老师精彩诵读李清照《如梦令-雨疏风骤》作者：李清照

21、①知：同“智”。②达：了解，理解。③举直错诸枉：即举贤才，意谓把正直的人提拔出来，安置在邪恶的人上面。④乡(xi1ng向)：通“向”。过去，从前。此处引申为刚才，不久前。⑤富哉言乎：涵义丰富的话。⑥皋陶(g1oy2o 高遥)：舜的臣子。⑦汤：商朝开国之君，名履，伐夏桀而得天下。⑧伊尹：汤的辅相。

22、子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

23、子绝四：毋意，毋必，毋因，毋我。——《论语·子罕》

24、人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患(人之所以有今日之忧，是因为以前没有考虑得长远)。

25、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》

26、仲弓问仁。子曰“出门如见大宾，使民如承大祭①。己所不欲，勿施于人②。在邦无怨，在家无怨③。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣④。”

27、礼之用，和为贵。(礼的应用，以和谐为贵。)

28、当然也有差的。学问差尚情有可原，人品差就没什么可说的了。某位之前常常在电视上出现的女“学者”，口若悬河地借圣人之言推销她的心灵鸡汤，这样就不好了。

29、(注释)人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。

30、读“四书”等经典，最大的乐趣就是可以和无数最聪明、最有智慧、最有本事的国人对话。

31、解读：叶公是楚国的地方官员，本想向孔子炫耀下他治下的地方民风有多好，反被孔子教训了一顿。这句话也提出了一个尖锐的伦理学问题：父母有罪，是大义灭亲？还是“父为子隐，子为父隐”？

32、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。——《论语·八佾篇》

33、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习胡？

34、  但是到了朱熹这个地方，他所阐发的是一种新的世界，所以我认为他就更进了一层。比如说孔子认为就应该这么做，应该“仁”，你作为一个人，人而不仁怎么行？你这个人没有“仁”的话你讲理有什么用，那是外在的东西，是一个形式的东西。你没有“仁”，你敲锣打鼓有什么用，你这个“乐”有什么用，都没有用。他用“仁”这样一个概念来解释当时的生活，完成了一个从周礼向“仁”的一个转换，所以一直到今天对“仁”的研究还是非常多的，比如说吕勇应该知道，陈来写过一本书《仁学本体论》，比如牟钟鉴先生写过一本书《新仁学构想》，我都注意到了。牟钟鉴先生的《新仁学构想》我还没有买来读，但是陈来先生的《仁学本体论》我是反复地读了好几遍，他们依然还在阐发“仁”。我们当然知道近代谭嗣同写过《仁学》，“仁”一直到今天还是作为理解我们的生活的一个核心的基础性的概念。但是在朱熹这个地方，他对“仁”的理解就进了一层，他不仅仅说“仁”就到此为止了，那也就是说从理学家的角度讲，“仁”应当还有“理”在后面，但是我们在《论语》里面看不到这个解释，我们在《孟子》里面就找得到这个解释，《孟子》第一篇《梁惠王》里面的解释是这样的：“仁者，心之德、爱之理。”他就用“理”解释了，所以我们平时人与人之间的相互之爱的内在道理是“仁”，所以“仁”成了一个“理”，是我们相亲相爱的一个基础、根据、道理。你为什么爱你的朋友，爱你的小孩，你为什么爱家庭、爱社会，就是因为我们有“仁”。所以“仁”是一个爱的基础或者说道理。这样一种解释是不是进了一层？所以在孔子那里只是直观上领悟到了这个“仁”字，但是在朱熹这个地方它就变成了一个事物的道理、一个事理在里头。所以这样一个理学的世界观跟经学的世界观是不一样的，所以我认为经学的世界观就是停留在世界的一个浮面，活泼泼的一个人文世界。那么朱熹的一个理学的世界观是进到这个活泼泼生命的背后，去看到它的根据。同时把这个“理”的观念充分扩展出来，认为整个世界就是一个“理”，每一个地方、每一个生活的领域，他有他的道理，所以“理”就有很多很多。这是我讲到朱熹在对《大学》的《格物补传》之中所完成的一次思想的重大革命，他革命的成果就是理学观的建立。这种理学观不是我们今天很多学者所指责的那样，所谓的理学家把“理”的观念都生生的套在孔子的身上。不是！我认为这是不对的。我认为这是中国人文思想的一个自然的甚至是必然的一个进展，我认为它是一次非常重要的一次思想转型或者范式的转型，我讲到的这一点非常重要，就是理学的世界观由此而建立。

35、①达：义同“通”，通达。②闻：虚名。③虑以下人：犹言总是抱着谦让之心，把自己处在别人下面。虑，含有都、凡的意思，下人，居于人下。④色取仁而行违：外表装出仁的样子而行动上却正是违背了仁。⑤居之不疑：意谓以仁人自居而不加怀疑。

36、有的人就公开承认错误，大家也没太当回事，基本就原谅了。

37、并安排好父母的供养。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。

38、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾篇第第三章》)

39、读古史的时候，常常被“托孤”的情节所打动：皇帝即将离世，向心腹重臣交代后事，还没说话，大家已经哭成一片，皇帝也深为感动，说君臣一场也是缘分，天命如此，卿等切勿过于悲伤。这就是“可以托六尺之孤”。

40、1北岸诵《我在我的天空下漫步》作者：舒丹丹

41、君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

42、解读：颜渊，字回，是孔子最为得意的学生，是孔子准备传授衣钵的人，却走在孔子前面，孔子为此极为悲痛。作为孔子最为得意的学生，颜回对孔子的理解也比一般学生要深刻。这就是颜回赞叹老师孔子学问、人格伟大的由衷之语。因是由衷之语，所以千载以下，读之仍令人欣然向往。

43、  还有很多地方也提到“理”，在《雍也》里面也有一处，这个不是很特别，但也还是简单讲一下。《雍也》里面也讲到：子曰：“雍之言然。”雍是个人，“雍之言然”它里面讲的是“仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。”这里面就讲到一个“所言之理”，讲了这个意思在里头，这个“理”它就在这个里面又出现了。下一段要更有名一点：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。’”孔子对自己学生要求挺高的，他认为就是颜回好学，其他人都不怎么样，但是好学的学生死得早，所以现在没有了。朱熹他这里面引了一段程子的话，你们这个资料上面没有，我在这里读一下，他说，程子曰：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。”他是说颜回他为什么不迁怒、不恼怒在别的事情上，他是在物不在己，故不迁。“有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。”这段意思是说喜怒是有内在的道理的，你怒的是对象，但是你怒的根据是什么？所以这是一个反思性的嘛，怒之所以怒，这就是理嘛，这就是朱熹的一个解释，我觉得这个解释挺好。

44、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》。

45、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《论语·卫灵公》

46、古代人学习，是为了能够提高自己，现代人学习，视为了给自己装饰门面，给别人看。

47、真相：这句话的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”，意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步;学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。

48、温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政篇》

49、这句话出自《国风·鄘风·相鼠》。意思是说"老鼠都有皮，做人怎能不正派！做人不正派，还不如去死了算了"。大概的意思就是说，一个人作风不正派，还不如老鼠。

50、这首诗说的是，王、杨、卢、骆(分别是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王)他们被称为"初唐四杰"，在文学上做出了很大的贡献，然而有一些人却批评攻击他们，杜甫说，不管你们怎么批评，都掩盖不了他们的贡献和功勋，反而是这些批评的声音，要不了多久，就没人知道你们了。

51、北岸诵泰戈尔《她在甜美的爱慕里》作者：泰戈尔

52、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》

53、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

54、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”(《论语∙为政第二》)

55、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”(《论语·子路第十三》)

56、很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章取义，譬如：人不为己，天诛地灭(出自《孟子·尽心上》)，其中的“为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并非讨伐人类的趋利性。

57、 而无信，不知其可也。 ───《论语•为政》

58、 温故而知新，可以为师矣。 ───《论语•为政》

59、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

60、 不得其死 指人不得善终.《论语·先进》：“若由也,不得其死然.” 不亦乐乎 《论语·学而》：“有朋自远方来,不亦乐乎!”现在常用以表示事态发展到极顶的程度,也表示“淋漓尽致”的意思.

61、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》

62、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语∙述而第七》

63、孔子身后的数千年，不停有人要打倒孔子，可是孔子一直都没被打倒，原因何在呢？

64、误解：这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”我们现在所翻译的，把“知”(智)和“仁”分开来说，说什么智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静;智慧的人快乐，仁义的人长寿。

65、解读：人不可无敬畏之心。有敬畏之心，做人做事方有底线。在《论语》的后半部分，孔子越来越强调“天命”、“知命”的重要。圣人强调“天命”、“知命”的重要，不是要我们放弃努力，而是要懂得敬畏和珍惜，继续力行。

66、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

67、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

68、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而篇第第三十章》)

69、人之过也，各于其d。观过，斯知仁矣。——《论语·里仁》

70、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》。

71、10北岸诵《虞美人-湖山信是东南美》作者：苏轼

72、1北岸诵《听到季节在空中飞翔》作者：夸西莫多

73、  当然这个法治建构也是非常漫长的。所以我们要通过我们自己的努力来做出自己的贡献。就像向秦讲的，不要失望，我们未来会有自己的精彩，以后会变得更好；就像罗丹说的，不要做懒惰者，高铭泽说的还要多多地学习，杨梦阳说的最好要踏实地做事情，只有踏实地去做，我们才能做得更好，我们才会有精彩，我们才有更多的希望。所以我就以张扣扣案作为今年讲座的一个结点。当然对张扣扣案怎么判，那是国家的事情，也有人在网络上说学者们在叨叨叨吵什么吵，学者们当然要作为社会舆论的一方，这并不是舆论绑架了司法，没有！舆论绑架司法我认为是一个假命题，没有这回事。法检两家哪会听舆论的，对不对？只是说它的一种判决、裁判里面，裁判规则支配着它，对不对？舆论不会左右司法，只有权力才会左右司法。所以中国的法治建设还漫长得很。从这个意义上来讲，我们来读《论语》，读中国文化，我们来考虑当下的身位，就非常重要。我们作为一个人，作为一个现代人，我们要努力为我们这个世界不断发挥出光和热，这就是我今天讲到的一些话，也以此与大家共勉。今天就讲到这，谢谢大家！

74、(人文纪录)北岸老师精彩播讲《王朝背影-叁》-连播(第三集)；感受北京晚清历史的变迁与厚重！

75、要想做好任何事情，都需要一个好的心态，往往越是急于求成，就越难取得成功。要想成就大事，就要把眼光放大、放远，不能贪图小利。

76、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

77、0子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜！"——《论语·子罕》译文：时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。这是孔子在考察宇宙，体触万物时生发出的精粹思想，有更为普遍的意义，那就是要我们珍惜时光。

78、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

79、大意：温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。

80、(人文纪录)北岸老师精彩播讲《王朝背影-贰》-连播(第二集)；感受北京晚清历史的变迁与厚重！

81、子曰：“有教无类。”(《论语∙卫灵公第十五》)

82、 不在其位,不谋其政 不担任那种职务,就不考虑那方面的事情,语出《论语·泰伯》

83、真相：我们来看原句，子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚;其知可及也，其愚不可及也。”这句话什么意思呢?原来这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者;世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。

84、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

85、 从心所欲 随自己的心意,想怎么样就怎么样.《论语·为政》：“七十而从心所欲,不逾矩.”

86、君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公篇第十五》。

87、而"朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也"大概的意思，是弟子宰予在上课的时候睡觉，孔子对弟子懒学的行为比较气愤。所以孔子就说他："腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷，你这样的人说你都没有用了。"

88、在这些宝藏中，不乏一些至今还流传非常广泛的经典。在日常生活亦或是写作中，偶尔来那么一段"引经据典"的话，好像还能引来崇拜的目光。

89、《论语》不是孔子开宗立派的经典，就像某些宗教领袖那样，也不是一本探讨真理的书，就像苏格拉底或者柏拉图那样，《论语》是一本汇集了种种启发的启示之书，探讨的人生的艺术。

90、师襄听了孔子的话，站起来向他行礼，说：“你的琴艺已炉火纯青了！我的老师曾经告诉我，这首曲子就叫《文王操》。”

91、中华文化光辉璀璨五千年，在悠久的历史长河中，以独特的语言和文字，抒写了无数的经典。中华传统文化中，有非常多流传至今的宝贵财富。例如：中国古诗词、对联、典故、成语、歇后语、灯谜、民间谚语等等。

92、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(《论语∙颜渊第十二》)

93、这句话出自《庄子·秋水》。句子的意思是说："你不可能跟夏天的虫子讨论冰雪，因为它们从来没见过冬天；你不可能跟井里的青蛙讨论大海，因为它们从来没出过那口井。大概的意思就是说别人没有见识。

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