精选尊严是什么意思(96句)
尊严是什么意思
1、 马克思主义认为，现实的人及其活动是社会得以建构的首要前提和深刻基础，人的存在及其人性是人的高贵和尊严的主要来源。人是作为目的性而存在的，历史不过是人的生命活动展开的过程。“历史什么事情也没有做，它‘不拥有任何惊人的丰富性’，它‘没有进行任何战斗’！其实，正是人，现实的、活生生的人在创造这一切，拥有这一切并且进行战斗。”⑤人具有按照美的规律来发展和完善自己的独特功能。“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
2、一天， 我告诉我妈：“我之前有个朋友玩得很好，他也对我很好，但是现在渐行渐远了，哎！”
3、阿康倒是没对我的求助产生任何意外，甚至不等我开口就对上次的事拼命解释和道歉。随后他又帮我拉来了两笔订单。我不得不原谅上次的事，但也拒绝和他再发生关系。平日里最多是亲近一下，再无实质关系发生。
4、 康德从人的理性以及理性的自律而论人的尊严，他提出的“人是目的，而绝不仅仅只是工具”的命题彰显了人之所以为人的内在规定性。在康德看来，人作为感性的存在只具有相对的价值，人作为理性存在则具有绝对的价值，本身就足以证明他就是目的，不能被当作工具。“一个有价值的东西能被其他东西所替代，这是等价；与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可替代，才是尊严。”“只有道德以及与道德相适应的人性，才是具有尊严的东西。”④康德强调人性尊严道德层面的自律含义，坚持认为“自律性就是人和任何理性本性的尊严的根据”，将个人的自律自为作为人性和一切有理性事物有尊严的基础，由此彰显了“人是永远的终极目的”之根本内涵。
5、人人生而平等，这是不言而喻的。然而平等往往被理解为平均，或者是指结果的完全同一。事实上，由于人的禀赋、环境不同，差异性存在是先验性事实，因此平均和同一既是不可能的，也是不现实的。平等是指政府为国民提供必要的公共产品，为公民提供平等的起点、竞争规则、竞争过程，从而体现公平正义的原则。这些公共产品是国民以纳税、授权的形式让渡给政府的，政府并不是恩赐者的角色。必要的公共产品是指公正司法、安全保障、义务教育、医疗卫生等。这些公共产品能最大限度地保障国民在机会面前享有均等的权利，享受竞争起点、过程、结果、规则的公平，在法律面前体会正义的尊严。平等不应因性别、地域、种族、财产、受教育程度等状况而有任何折损。平等绝不是装点门面的招牌，绝不是商家可以任意打折出售、贱价处理的商品，绝不是遵奉上智下愚的原则对国民实施精神蛊惑进而达到愚民驭民的阴险勾当，绝不是平民在疾病灾祸面前丧失人性尊严、只有哀求死神的无可奈何。
6、而阿康也因为知道了我去检举他，怀恨在心，在老同事当中传播我的段子，说我在床上如何如何。
7、 人是世界上最值得赞叹和敬重的存在物，这种赞叹和敬重的缘由确证着人的尊严。人的尊严是指人之所以为人的内在规定性及其由此所形成的道德主体意识、价值观念和人格品质的总和，它意味着人是不能任意处置和被当作工具器物来对待的，它具有自己的内在价值和值得尊重的目的性意义，必须而且应当得到来自人自己和他人、社会的尊重和善待。作为一个与人的生命意识、道德追求、价值认定、操守气节以及权利维护密切相关的伦理道德范畴，尊严标志着人的道德主体性、道德价值性和道德权利性等的自我认同、挺立、培育与护卫，内涵着人性、人道、人品、人格和人权诸种要素，并因此体现在人性尊严、人道尊严、人品尊严、人格尊严和人权尊严五个方面。完整而系统地考察和把握人的尊严，必须从这五个方面或维度去认识与探究，才能够揭示出人的尊严的丰富内涵，发现人的尊严的深刻本质。
8、 徐继畬(1795——1873)，山西五台人，被称为开眼看世界的先驱和爱国者，其著作《瀛环志略》被称作是一部自强的启蒙书。在先后担任广东按察使、福建布政使、福建巡抚时，徐继畬得以参与鸦片战争中的“剿”“抚”夷狄的事务。1844年，徐与美国传教士雅裨理(DavidAbeel)在厦门的几个场合发生了历史性的意外相遇，他们一起讨论世界地理和历史。据雅裨理1844年1月27日日记记载：“徐继畬是我迄今见过的高级官员中最爱寻根究底的中国人。他询问了许多外国的事情后，我们提出拿一本地图集，向他说明最感兴趣的多个地方和区域。对此他欣然表示赞同。我们尽量(使语言)简洁。在一个下午时间内，给他介绍了尽可能多的基本情况。”而根据道光二十四年(1844年)手稿本《瀛环考略》，徐序云：“道光癸卯(1843)冬，余以通商事久驻厦门。美利坚人雅裨理者，西土淹博之士，挟有海图册子，镂板极工，惜不能辩其文也。暇日引与晤谈(按志略云，雅裨理能作闽语)，四海地形得其大致，就其图摹取二十余幅，缀之以说，说多得之雅裨理，参以《海国闻见录》……诸书，题曰《瀛环考略》，未得其详，故名之曰略也。”1848年《瀛环志略》初刻版于福州完成，1850年福州再版，同治五年(1866年)总理各国事务衙门重刻。另外日本于1861年翻刻。
9、第七章扩大自我实现空间而增加非物质享受式幸福是关键
10、讲究尊严不能依赖面子，而应仰仗于人格。有了高尚的人格，才能有人的尊严。人格是道德品质的体现。德高望重者，不可忘记后生可畏；满腹经纶者，不可漠视山外有山；家有万贯者，不可抛弃诚实守信；位高权重者，不可忘却使命与责任；家境贫寒者，应该奋发图强；人生低处者，应当力争上游；遭遇挫折者，应该反思前行。诸如此类，这样的人才会有尊严，才能得到人们的尊重。
11、当时公司山头林立，我一个新人自己冲进市场部，太拼命难免被人挤兑，我又是新手不懂得应对，一时间手忙脚乱，在压力面前乱了阵脚。
12、自尊是尊严之根。一个为名、利、权而失去自尊的人，不是人格扭曲，便是失去了人格。物欲横流的社会充盈着诱惑和陷阱。只要我们能把握住尊严，就可以舍弃钱财和名利；我们可以忍辱负重、委曲求全，但绝不能舍弃尊严。所谓“人活一张脸、树活一张皮”，“人争一口气、佛争一炷香”，都是强调人要活得有尊严。尊严是人类灵魂中最宝贵的东西。
13、 尤其值得一提的是徐与林则徐的关系。道光三十年(1850年)六月，一个英国传教士和一个英籍医生向福州市神光寺僧人租屋二间居住，租期半年，租约并经侯官县用印备案。告老在家的林则徐联络家乡士绅和生童，坚决主张驱逐这两个英国人出城；在京和各地的闽籍大员也为之声援、多次上奏，指责徐继畬等人“强民从夷”，致使皇帝屡降谕旨追查此事。同年末，两个英国人先后搬出，风波才告止息。徐氏旋即被免去福建巡抚，留京任太仆寺少卿。(以上根据任复兴主编《徐继畬与东西方文化交流》概括而成)
14、因为我大小也是个领导，无论是薪资待遇，提成比例，还是奖励机制，在制定的初期都是绞尽脑汁，一方面要考虑企业的利益，一方面要考虑竞争的问题，一方面还要考虑你的收益，制定出来基础框架，然后推翻无处次，找寻一个平衡点。
15、亲爱的同学们,人是自己生活的主人，是自己命运的设计师。一个人的生命既可以碌碌无为、一事无成，也可以焕发出美德与智慧的光彩，这全看我们如何塑造自己。天地造化，生命珍贵，我们要把自己的生命塑造好，使之更加完美。你们将来的生活中，有顺境也会有逆境，有欢乐也会有忧伤。无论经历何种生活，同学们都要自尊自信，坚强乐观，勇敢地面对生活中的一切。罗曼·罗兰说：“生活中只有一种英雄主义，那就是在认清生活的真相之后依然热爱生活。”遭遇过人生的不幸，依然对生活充满期待；遭受过不公平的待遇，依然对世界充满希望；经受过无情的打击，依然对幸福充满向往；看到过生活的丑陋，仍然期待生活的完美。顺境中精进不息，逆境中保持定力，风雨压不垮，苦难中开花，做一个勇敢的前行者，做一个幸福的理想主义者。
16、自由作为社会主义核心价值观之是人类的终极性追求，是人类体现其尊严的独有形式，是人类与其它动物区别开来的核心之所在。一个人如果没有受到后天的蛊惑和遮蔽，本真性的生命状态和思想状态没有被幽暗洞穴所遮蔽，那么他大概率会向往并追求自由。自由首先应该是思想自由和表达自由，在思想和表达的过程中逐渐形成重叠性共识。对思想自由最严酷的打压无过于汉武帝以腹诽的罪名陷人于死地。自由的题中应有之义还包括信仰、迁徙、发展、交友、集会结社的自由，免于恐惧、免于匮乏的自由。保障人的自由才能最大限度地体现人的价值，才能使人的心智得到正常水平的成长，才能使人在社会交往中不断激发出智慧和尊严。如何确保人的自由不受侵犯？惟有民主——公开透明、公平正义意义上的民主——才能确保人的自由得到保障，才能使人这种社会化动物既享有群体的力量，又享有个体的自由。
17、
18、第一章现代世界发源于经济浪潮但经济并非起因
19、尽管对人权的具体认识与实践互不相同，但是对于一些人权的最基本的内容还是取得了一定的共识。
20、 “一切历史都是当代史。”这本来应该是个体生命借助历史经验来完善自我、赢得人性尊严的一个判断，然而却也成为有意识、有步骤地修改和消灭过去并进而控制现在的诀窍。为了称扬汉武大帝，征伐所带来的人口锐减、人命如草芥的事实完全被遮蔽。东汉末年“白骨露于野,千里无鸡鸣”的惨状，却被书写成刘备、孙权、曹操等诸路英雄的业绩。真相就这样被阻断，历史就这样被改写。历史成为那些杀人盈野的英雄们为了展示自己是英雄人物并展示其合法性的道具，从而证实其奉天承运的天然正义，而民众就是这样被驯化成任其驱遣的士兵和挑夫。正是在这个意义上，乔川说：“控制了人的记忆，就控制了过去；控制了人现在的思考、感觉和情感，就控制了人的现在；控制了人的欲望、希望和憧憬，也就控制了人的未来。控制过去就意味着控制现在和未来。” (《重读〈1984〉》)
21、或许你会说他是黄世仁，但是你可知道，你的领导在给你制定一些要求的时候，是用了几个通宵，耗费了数千万脑细胞才能制定出来的。
22、释义：指端庄而有威严；形容人庄重、严肃、严正。
23、我的看法是，只要你想好了，就去做，没想好，就不要去做。就这么简单，如果你不知道自己有没有想好，那就是没有想好！
24、虽然像麦克洛斯基这样的西方学者，其书作虽然能够给读者带来许多妙趣和营养，但是也难免掺杂一些为其个人所崇尚但不符合中国国情和国人理念的观点。国内读者在阅读此类书作时，需要抱有扬弃的态度：既要取其精华，又要去其糟粕；既不可盲从他人，也不可固步自封。
25、它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动区别开来。”⑥蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使许多人间的建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。人是有理性能思考的社会动物，人在劳动过程开始时就已经有了为何劳动、怎样劳动的设想和思考，而这恰恰是人性尊严最集中的地方。
26、尊严是一种自尊、自信，是一种自强、自立。尊严来自于自信和实力，来自于正确的人生观、世界观、价值观。尊严是人活着的动力和意义，是人活着的追求和标志。
27、一方面要让你能够拿到最高的收益比例，一方面还要让你不会因为轻松自如而堕落，所有领导给你制定的标准，都是一个你看得见，却摸不着，必须加速起跳能够碰到到的标准。
28、此刻，站在这个具有盛典意义的讲台上，我觉得自己很是幸运。曾经度过了20个自己的节日，可当它再一次到来的时候，还是有一种悄悄地微幸福在心里，这种感觉与物质无关，与奖励无关。我想，我的感觉和每一位普通老师一样，只是觉得自己的付出为自己赢得了尊严。
29、他们说我是得了便宜还卖乖，见到阿康有好处时就冲上去，事情暴露了就把责任都推到男人身上；说昔日我跟阿康好得跟一个人似的，提成也都给我分。总之，没有一个人相信我是被迫的。
30、上次听樊登对于考研的看法是：不推荐去考研，在工作中学习得最快。
31、第二十六章奴隶贸易与英帝国主义对欧洲的影响仍然较小
32、第四十二章普通人的尊严和自由是最重要的“外部性”
33、 人品尊严注重从人品和人的德性的角度来考察尊严，认为尊严本质上是修德达善的产物，没有一成不变的天赋尊严，特别是从社会角度评价的尊严更是如此。
34、为了早日攒够首付，晓峰经常出差跑市场；为了多赚一些钱，我也主动请缨离开文员岗位去了一线销售。
35、无论你是销售还是管理，那么老板给你开工资就是让你来解决他没有时间解决，或者他不擅长解决的事情，如果他都能搞定，他绝对不会请你来，如果请你来你既不能发现问题，也不能解决问题，那么结果一定就是你有问题，除非是公司太完美了，你觉得可能吗？
36、西塞罗在《论责任》一文中指出，人与动物之间最明显的差别在于，禽兽在很大程度上为本能感官所驱动，很少考虑过去或未来，只是为眼前而活着。但是人则具有超越感官或本能的理性，他凭借理性不仅可以审视自己的过去，还可以很好地规划未来，为未来的生活做必要的准备。对于人来说，肉体上的快乐并不能显现出人的尊严，只有以理性指导的生活才能显现出自己的尊严。在西塞罗看来，使人拥有了不同于一般动物的禀赋和尊严的是理性。理性使人类相互认同，理性给人类带来尊严。
37、同样，作为个人的你，在生活中充足的消费能力，和所能赚取多少金钱的能力也是尊严的一个体现。
38、财产权：财产权是生命权和自由权的延伸。如果一个人要生存下去、要有能力选择他喜欢的方式生存下去，一定要有物质作为支持，那么，对自我劳动的所得进行排他性的占有，就是生命权与自由权必不可少的保障。“人能够工作，能够靠自己的劳动成果生活，并把生活剩余的钱存起来留给子女或者自己的晚年，这都是人尊严的一部分。”财产权看似是一种物权，但其实质为人支配物，即支配自己正当所得的权利。
39、就在我以为我遇到了好领导时，却不想，这头“披着羊皮的狼”日后竟会毁了我的一切。
40、我日日抑郁却不能跟任何人说，即便我最爱的晓峰也不能说。可能我情绪不对引起了他的注意，可晓峰注意我的方式却是我没有想到的。
41、这样的思维和行为方式，又怎么配拥有幸福呢？
42、2017 “外研社杯”全国英语演讲大赛全省一等奖
43、 汉字的“史”为持中记载之意；而英文(history)、法文(histoire)中的“历史”一词均来自古希腊文，包含有“研究、探索”之意。后人试图划分曾经存在过的现实的历史和史学家笔下的历史，于是把历史区分为三大类：原始的历史或客观的历史；反省的历史或主观的历史；哲学的历史或主客观统一的历史。(许苏民《历史的悲剧意识》)
44、因为，只有这样在进步中不断改进的公司，你才能拥有更多的机会，你才可以提出更多的改善意见，而不是抱怨。
45、我叫小敏，今年27岁，是个地地道道的南方姑娘。我的家境并不好，父母都是普通工人，所以我自小就乖巧，从没有半点不规矩的地方。
46、尊严是一个个历练人生勇创奇迹的精英们最光辉的思想。年完成一点三亿元利税的“小天鹅”集团领导人告诉我们，人的尊严应该是：企业生产不仅仅是产品，更重要的是生产信誉和质量。
47、人不可有傲气，但不可无傲骨，傲骨就是尊严。尊严是山，高山仰止；尊严是水，上善若水。尊严不是位高权重、名门望族，不是家财万贯、花团簇拥，也不是前呼后拥、发号施令。对一个大写的人来说，尊严比骨头还硬，骨头支撑人的身躯，尊严支撑人的灵魂。懂得人格尊严的人，不会为获得金钱、地位而卑躬屈膝、出卖自己。秉承人格自尊的人，心里有一道坚固而不可逾越的防线，那就是尊严。
48、公司的销售经理阿康提醒我：“你这么拼命，别人都会觉得受到了威胁，会看不惯，把你搞掉的。”因为觉得他这些话说得实在，平时又经常提点我，我便把自己的困境向他讲明，告诉他我并不是在争地盘，而是在打“爱情保卫战”。
49、 人权与人的尊严是密切相关的，人权是对人的尊严的肯定和维护，人的尊严必然要求得到承认并表现在权利上。《世界人权宣言》强调：“对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不可剥夺的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。”“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。”每个人，作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照每个国家的组织和资源情况而促成的。
50、疫情时间，我呆在家里，对自己一直不满意，明显清楚自己正朝精致利己主义者方走，其实这也没错啦，但还是有点怅然若失，看了《十三邀》项飙那一期，才发现之前自己身上的社会责任感正逐渐削弱，或者说被社会普遍所信奉的金钱主义所裹挟走，不得不说，“社会大学”对我的塑造是很大的，才两年不到，大学时期的我一直以为自己是一名“理想主义者”，踏入社会才发现我本质是“现实主义者”，只是有一些理想主义的残留罢了。
51、生命权：生命权是最基本，最重要的人权，如果无法充分保障人的生命权，那么一切其它权利都是空中楼阁。无端剥夺人的生命，或者肆意对人施加恐吓、虐待和折磨，就是用一种非人权的待人方式。任由这种情况发生，个人权利就无从谈起。所以一般各国的刑法都将侵害他人生命权的罪行量刑最重。“生命权是一个人之所以被当作人类伙伴所必须享有的权利。”
52、尊严与性，其实是相辅相承的关系。尊严感强的人，龌龊之徒也不敢下手，下手之前他也会三思；而在性方面愈坚守规矩的人，会愈有尊严。
53、后记：我妈看我写文章很花时间，就建议我不要写了。其实我也在思考我为什么要分享这些经历，想法，并不是我想要在文末贴一些自己的简介来装逼，或是放个相亲VCR来娱乐大家，而是当我发现我写的文字真的有用，能抚慰帮助到一些同龄人，每当有朋友兴致冲冲地对我说，“你写的文章，我太有同感了，太真实了”，那一刻，我发现，这就是我写文章的最大意义！
54、“尊严来自实力”，这句话对于一个民族、一个国家是真理，对于一个学科，以至于我们每一个人来说也都是真理。
55、 每一个人都应当作为“人”而享有“尊严”。因此，每一个人都有权要求其他任何人尊重他的人格、他的生命健康以及他的私人空间；相应地，每一个人对其他任何人也必须承担相同的义务。人权尊严既指人权具有尊严，不能任意践踏人权或不尊重人权，亦指人的主体地位不能否定，人的目的价值不容轻视，不能将人客体化、工具化。在国家—人关系上，人的尊严具有最高价值，它是基本权利的基础，尊重和保护人的尊严是国家的首要义务。每一个人都不能被降低对待，不能仅仅被作为手段或工具来使用，不得对任何人包括被剥夺自由的人施加侮辱性的对待和惩罚，不得在本人非自愿同意的情况下对其进行医疗、科研或其他试验。
56、 福泽谕吉(1834——1901)，日本近代杰出的启蒙思想家。毕生从事著作和教育活动，对西方启蒙思想在日本的传播和日本资本主义的发展起过巨大的推动作用(日本万元钞票曾经以福泽谕吉肖像为正面图像)。福泽谕吉生于中津藩(今大分县)的一个下级武士家庭。其父对汉学有很深的造诣，取名谕吉据说是其父在谕吉诞生之日，偶得盼望多年的汉学书籍《上谕条例》一书。谕吉本人早年通读《左传》十一遍。青年时期，他得风气之先：1853年美国使臣佩里到达日本浦贺，并签订《日美和亲条约》，自此日本以和平方式打开国门。与中国近代史叙述方式迥乎不同的是，日本对佩里促使日本摆脱闭关锁国的状态持一种平和心态，而且认为“佩里叩关”促使明治维新得以成功。1860年，福泽谕吉三度游历欧美，深切体会到西方文明在器物、制度、思想等方面的巨大成就。谕吉初到美国，对女尊男卑的习俗感到惊讶，探询到华盛顿后代过着平民的生活。谕吉“到英国一看，我觉得他们国内也有一些光明正大的好人，这越发使我平生所持的主见——开港的论点坚定起来”。
57、义无反顾、勇往直前地拥抱现代文明，独立自由、平等博爱是每一个人神圣的权利——浴火重生的梦想在召唤着每一个心存此念的人！徐继畲、福泽谕吉所揭橥的目标，在星光闪耀之处引领着我们！
58、在任何一个以销售为主导的公司里，业绩都代表了从下至上的一个面子问题，一般来说，一个机构的销售都是由数个部门或数个团队组成的，有一些则是同行业之间相互的比拼。
59、尊严具有永恒的魅力，我们不可苟且偷生也不必不卑不亢。
60、(解释)尊严是指人和具有人性特征的事物，拥有应有的权利，并且这些权利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。简而言之，尊严就是权利和人格被尊重。
61、她说：“那你有尝试主动联系他吗？曾经对你有恩的人，无论他们现在变成什么样子，联不联系你，你都要去表达你的感恩。”
62、所有老板都特别明白一个道理：“能者上，平者让，庸者下”，企业不是慈善机构，别指望谁会一直容忍你。
63、为了表示感谢，我特意请他吃饭，并执意将得到的提成还给他。
64、说说我本科的专业，我了解过行情，在成都一个刚毕业的地理老师年薪差不多是4到6万，依照成都的物价，你可以想想这酸爽滋味。但同样是地理老师，我有同学在浙江，广东工作，年薪10多万，最多的有20多万的，虽说很难在房价高的当地买房，但是能存点钱再衣锦还乡还是不错滴。
65、我天真地以为我已经把自己说清楚，不会再牵扯进去，可同事们没有一个人拿我当受害者对待，反而纷纷更加厌恶我。
66、 人的类特性以及人所具有的理性认识能力构成人之为人的内在规定性。正是在这一人性基础上，产生了人的尊严的观念。②人性尊严集中体现在人的理性和思想以及人的道德自律性等方面。亚里士多德认为人是有理性的社会动物，理性是人优越于或高于一般动物的本质规定性，人如果抛弃理性或不讲理性，就堕落为最恶劣的动物。
67、 灭人之国，必先去其史；隳人之枋、败人之纲纪，必先去其史；绝人之材、湮塞人之教，必先去其史。 ——龚自珍
68、 四 人格尊严：安身立命之德操的彰显与实现
69、出处：丁玲《过年》：“只觉得舅舅仍然很尊严，很大，高不可及，只呼吸都象表示出有与凡人不一样的权威。”
70、不该失去的是尊严，一个人没有尊严不能成事，一个民族没有尊严不能兴盛，一个国家没有尊严不能强大。只有当我们自己活得有尊严时，在这个世界上才有立足之地，才有自己的灵魂，才能被别人看得起。
71、一个国家、民族的尊严，是公民尊严的基础与支撑。尊重和维护国家、民族的尊严，应当是维护个人尊严的首要内涵。尊严不是任意性的人权，而是规定性的人权。一个人若丧失或违背国家和民族的尊严，就不可能有个人的尊严。同理，个人的尊严是国家、民族尊严的“细胞”。社会的全面发展以每个人的发展为前提，应当给每个人的自由和全面发展创造有利的条件，让人们的聪明才智竞相迸发出来。如果人们不能享有应该享受的尊严，国家、民族也不会有真正的尊严。因此，培养有尊严的公民，弘扬有尊严的个性，是我们这个时代的重要任务。
72、第二十章交通或其他内部要素重组没有引发工业革命
73、亲爱的同学们,人既要塑造好自己的生命，使自己越来越好，越来越有价值；同时也要关爱他人，奉献自己的聪明才智，为社会作贡献，为父母、家庭、祖国、人类带来正能量。有什么样的信念，就会有什么样的人生。我们要向真向善向美向上，保持正知正念，保有一颗善良的心灵，听从内心的良知去生活。
74、 陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。 男人往往比男人容易适应环境。因为男人往往放不下尊严。
75、关于我们的婚事他家里是不管的，不管的意思就是，钱的方面也帮不上什么忙。
76、个人工资高低也和行业，个人性格，工作能力相关，这里就不赘述了。有个朋友说的一句话我很赞同：现在年轻人刚毕业靠自己挣很多钱，要不就是靠技术，要不就是销售，要不就是拿时间去交换。
77、中华民族自古就有尊师重教、师道尊严的优良传统。
78、 社保服务不人性,可知翁妪有尊严? 不要愧对你的经验、语言和知识的尊严。 网友“於菟”:吃软饭的男人不会有尊严。
79、 人作为理性动物，本质上只能在社会关系中生活，在社会关系中孕育和生成自己的道德意识包括尊严，或者直接一点说尊严只能产生于自我与他人、自我与人类的关系之中。我置身于与他人的关系网络中，这种关系是一种道德的关系，它要求我们认识到这种关系并以维护和发展这种关系为责任。对他人的责任心和对他人的尊重直接决定我之为我的规定性，没有对他人的关怀和责任，我的自在和自为都成了问题。保罗·利科在《如同他人的自我》一书中指出：“我之所以不可替代，首先是由于他人。在这种意义上，关怀实现了他人对我自己的评价。”“这种交流使我们可以说，除非我将他人视为如同我自己，否则我无法尊重我自己。”⑦正是在与他人、群体和类的关系中，人们发现了意义的联系，也认识到人的道德性的独特之处，产生了属于人并用来调节人际关系和人群关系的人道。人道尊严意味着人的尊严是相互确认和相互维系的。人通过人道彰显了自己的社会本质，并使自己获得了尊严。人如果“只站在自己的双脚上”(乔治·麦克林语)，不走向他人和群体，人就无法获得自我同一性。他人是我存在的镜子、标杆和依托，没有他人也就无法彰显我自己生活的依托和意义。就此而论，人道尊严的本质是人与人之间的相互尊重，尊重他人是尊重自己的标志，尊重自己必须而且应该尊重他人。
80、如果你是管理者，就一定不能懈怠，懈怠的结果就是工作半年之后，就再也看不到任何问题，因为你已经被同化，你看任何事情都觉得是合理的，正常的。
81、 人品因人的修为而体现出不同的层级或差异。依据德性的攀越性和精神境界，我们可以将人品区分为常态的、美好的和完善的三种层级。常态的人品是指大多数人在正常状态下所呈现出来的人品或德性境界，其基本的要义是己他两利，最起码不损人利己、不损公肥私。美好的人品意味着人们在处理人我、己群关系中能够自觉地做到先人后己、先公后私，将他人利益和群体利益置于个人利益之上，能够在个人利益与他人利益、个人利益与群体利益发生矛盾的情况下自觉地做出或多或少的自我牺牲，以促进道德的进步。完善的人品是具有导向性质的崇高道德品质，意味着个人达到了道德上的完善或臻美，诸如忘我牺牲、无私奉献等。应该说，常态的人品是有尊严的，但是美好的人品和完善的人品则更有尊严。如果我们把常态的人品归之于常德，那么美好的人品和完善的人品则可以归之于美德和至德。美德是道德品质系统中同卓越与高雅相关的优秀品质，它是人类精神情操的集中体现和美好心灵的呈现，是个体道德生活的灵光。至德或圣德是美德的升华和集中体现，代表了人品的最高境界和至善目标，无疑是最有尊严和最具荣光的。
82、人有人的品格和品质，人的品格和品质决定着人是否有尊严和有什么样的尊严。人的全部尊严和幸福就在于人有自己的道德品质和德性。
83、200多年前西哲所向往的自由、平等、博爱，是今天文明社会得以不断前进的精义。在这一思想文明的浸润下，人类社会逐渐探索出共和、宪政的现代化之路，思想文明与制度文明互为奥援，从而确保最大限度地限制人性之恶，最大限度地保障民众权利。
84、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。
85、尊严是用自己的双手创造的;尊严是用自己的智慧打造的;尊严是用自己坚韧的精神赢得的……
86、
87、当老师都知道，只有自己不断的学习成长，才有生命不息的源头活水，在学生面前，才能始终保持一种与时俱进、蓬勃向上的生命姿态，我们才有资格当好学生引路人。所以说，塑造一个完整意义上的“师”，比如何行师者之道显得更为紧迫。《劝学》篇中有一言：“能定能应，夫是之谓成人，天见其明，地见其光，君子贵其全也。”我们要赢得真正意义上的尊重，要赢得自己最看重的尊严，靠什么？我的答案是：打铁还需自身硬，我愿意在本职工作上付出该流的汗水，继续享受点亮学生心灵之光的奇妙感受；我愿意让学生因为我的存在而感到幸运，因为我的存在而收获幸福；我将会用自己的行动为自己申请一份叫做尊严的通行证。
88、我身边有考研2次都失败的朋友，有想辞职考研的，有考上研觉得没意思辍学后又被父母架上来继续读的，有学有所成发国家期刊论文的，也有通过学历提升找到很好工作的。
89、态度决定一切，实力扞卫尊严!人要经得起诱惑耐得住寂寞!
90、为物质的补偿或承诺而发生关系，是不符合主流价值观、遭人鄙视的，所以即便得到补偿，也会有屈辱感。若男人失信，女人被欺骗，那就更加是耻辱了。
91、作者简介：王泽应，湖南师范大学道德文化研究中心，湖南 长沙 410081
92、几天后，阿康请公司中层领导吃饭，主动叫上我，并在饭局上闲谈时指出了我只想赚钱养家，并无上位之意。还对我的工作大加赞许，并在言语中肯定我是他培养的人，这才为我解了围，同事待我也和善了不少，我心里很感激阿康。
93、事实证明，旧的一套必须改弦易辙，才能维护皇权的尊严。
94、按照麦克洛斯基本人的观点，根本因素是观念的改变。正如书名《企业家的尊严》所言，他认为人们改变观念，重估企业家这一群体的价值和位置，而不再贬低或敌视他们，让其得到尊重，就可能实现经济繁荣。相反，如果企业家被否定，经济一般就难以发展，创新亦无从谈起。而中国自1978年以来的经济增长，在他看来原因之也是展示了企业家的尊严。需要指出的是，尊严只指这一职业在观念上被肯定，与他们职业外的个人伦理道德无关。
95、 ——读徐继畬与福泽谕吉有感
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